{"id":14493,"date":"2025-11-12T07:00:14","date_gmt":"2025-11-12T06:00:14","guid":{"rendered":"https:\/\/santroc.xarxa-omnia.org\/?p=14493"},"modified":"2025-11-12T07:44:47","modified_gmt":"2025-11-12T06:44:47","slug":"activitat-ia-i-reflexio-del-filosof-byung-chul-han-sobre-lexplotacio-digital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/santroc.xarxa-omnia.org\/?p=14493","title":{"rendered":"Activitat IA i Reflexi\u00f3 del filos\u00f2f Byung-Chul Han sobre l&#8217;explotaci\u00f3 digital"},"content":{"rendered":"\n<p>Condu\u00efm una activitat d&#8217;\u00fas de la Intel\u2022lig\u00e8ncia artificial perqu\u00e8 els participants al taller IA puguin treure els punts claus en catal\u00e0 del discurs de Byung-Chul Han, Premi Pr\u00edncip de Asturies, i sensibilitzar la ciutadania sobre els reptes de la digitalitzaci\u00f3 global.<\/p>\n\n\n\n<p>Adjuntem el v\u00eddeo que servir\u00e0 de base per aquesta an\u00e0lisi.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Discurso de Byung-Chul Han\" width=\"1140\" height=\"641\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/gjxqmlcPMfM?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p>1) Primera fase, demanem la transcripci\u00f3n complerta en catal\u00e0 en la eina IA Gemini del discurs de Byung-Chul Han durant la celebraci\u00f3 del Premi Princesa d&#8217;Ast\u00faries de Comunicaci\u00f3 i Humanitats 2025. Utilitzem la url de Youtube del v\u00eddeo del discurs per fer aquesta tasques.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00abMajestats,Alteses Reials,dign\u00edssimes autoritats,distingits premiats,senyores i senyors.\u00c9s per a mi un gran honor, alhora que una immensa alegria, rebre tan alta distinci\u00f3 en aquesta hist\u00f2rica ciutat d&#8217;Oviedo.A l&#8217;Apologia, el fam\u00f3s di\u00e0leg de Plat\u00f3, quan S\u00f2crates exposa la seva pr\u00f2pia defensa despr\u00e9s d&#8217;haver estat condemnat a mort, explica quina \u00e9s la missi\u00f3 del fil\u00f2sof. La funci\u00f3 del fil\u00f2sof consistiria a agitar els atenesos i despertar-los, a criticar-los, irritar-los i recriminar-los, igual que un t\u00e0vec pica i excita un noble cavall la pr\u00f2pia corpul\u00e8ncia del qual el fa passiu, i aix\u00ed l&#8217;esperona i l&#8217;estimula. S\u00f2crates compara aquest cavall amb Atenes.Jo soc fil\u00f2sof. Com a tal, he interioritzat aquesta definici\u00f3 socr\u00e0tica de la filosofia. Tamb\u00e9 els meus textos de cr\u00edtica social han causat irritaci\u00f3, sembrant nerviosisme i inseguretat, per\u00f2 al mateix temps han despertat moltes persones. Ja amb el meu assaig La societat del cansament vaig intentar complir aquesta funci\u00f3 del fil\u00f2sof, amonestant la societat i agitats la seva consci\u00e8ncia perqu\u00e8 es desperti. La tesi que jo exposava \u00e9s, efectivament, irritant: la il\u00b7limitada llibertat individual que ens proposa el neoliberalisme no \u00e9s m\u00e9s que una il\u00b7lusi\u00f3. Encara que avui creiem ser m\u00e9s lliures que mai, la realitat \u00e9s que vivim en un r\u00e8gim desp\u00f2tic neoliberal que explota la llibertat. Ja no vivim en una societat disciplin\u00e0ria, on tot es regula mitjan\u00e7ant prohibicions i manaments, sin\u00f3 en una societat del rendiment, que suposadament \u00e9s lliure i on el que compta, presumptament, s\u00f3n les capacitats. No obstant aix\u00f2, la sensaci\u00f3 de llibertat que generen aquestes capacitats il\u00b7limitades \u00e9s nom\u00e9s provisional i aviat es converteix en una opressi\u00f3, que, de fet, \u00e9s m\u00e9s coercitiva que l&#8217;imperatiu del deure. Un s&#8217;imagina que \u00e9s lliure, per\u00f2, en realitat, el que fa \u00e9s explotar-se a si mateix volunt\u00e0riament i amb entusiasme, fins a col\u00b7lapsar. Aquest col\u00b7lapse s&#8217;anomena burnout. Som com aquell esclau que arrabassa el fuet al seu amo i es fueteja a si mateix, creient que aix\u00ed s&#8217;allibera. Aix\u00f2 \u00e9s un miratge de llibertat. L&#8217;autoexplotaci\u00f3 \u00e9s molt m\u00e9s efica\u00e7 que ser explotat per altres, perqu\u00e8 suscita aquesta enganyosa sensaci\u00f3 de llibertat.Tamb\u00e9 he assenyalat en diverses ocasions els riscos de la digitalitzaci\u00f3. No \u00e9s que estigui en contra dels smartphones ni de la digitalitzaci\u00f3. Tampoc soc un pessimista cultural. El tel\u00e8fon intel\u00b7ligent pot ser una eina util\u00edssima. No hi hauria problema si l&#8217;us\u00e9ssim com a instrument. El que passa \u00e9s que, en realitat, ens hem convertit en instruments dels smartphones. \u00c9s el tel\u00e8fon intel\u00b7ligent el que ens utilitza a nosaltres, i no al rev\u00e9s. No \u00e9s que el smartphone sigui el nostre producte, sin\u00f3 que nosaltres som productes seus. Moltes vegades succeeix que l&#8217;\u00e9sser hum\u00e0 acaba convertit en esclau de la seva pr\u00f2pia creaci\u00f3. Les xarxes socials tamb\u00e9 podrien haver estat un mitj\u00e0 per a l&#8217;amor i l&#8217;amistat, per\u00f2 el que hi predomina \u00e9s l&#8217;odi, les fake news i l&#8217;agressivitat. No ens socialitzen, sin\u00f3 que ens a\u00efllen, ens tornen agressius i ens roben l&#8217;empatia. Tampoc estic en contra de la Intel\u00b7lig\u00e8ncia Artificial. Pot ser molt \u00fatil si s&#8217;empra per a fins bons i humans. Per\u00f2 tamb\u00e9 amb la Intel\u00b7lig\u00e8ncia Artificial existeix l&#8217;enorme risc que l&#8217;\u00e9sser hum\u00e0 acabi convertit en esclau de la seva pr\u00f2pia creaci\u00f3. La Intel\u00b7lig\u00e8ncia Artificial pot ser emprada per a manejar, controlar i manipular les persones. Per aix\u00f2, la tasca urgent de la pol\u00edtica seria controlar i regular el desenvolupament tecnol\u00f2gic de manera sobirana, en lloc de simplement seguir-li el pas. La tecnologia sense control pol\u00edtic, la t\u00e8cnica sense \u00e8tica, pot adoptar una forma monstruosa i esclavitzar les persones.Darrerament he reflexionat molt sobre la creixent p\u00e8rdua de respecte a la nostra societat. Avui dia, aix\u00ed que alg\u00fa t\u00e9 una opini\u00f3 diferent de la nostra, el declarem enemic. Ja no \u00e9s possible un discurs sobre el qual es basi la democr\u00e0cia. Alexis de Tocqueville, autor d&#8217;un fam\u00f3s llibre sobre la democr\u00e0cia nord-americana, ja sabia que la democr\u00e0cia necessita m\u00e9s que mers procediments formals, com s\u00f3n les eleccions i les institucions. La democr\u00e0cia es fonamenta en el que en franc\u00e8s s&#8217;anomena moeurs, \u00e9s a dir, la moral i les virtuts dels ciutadans, com s\u00f3n el civisme, la responsabilitat, la confian\u00e7a, l&#8217;amistat i el respecte. No hi ha lla\u00e7 social m\u00e9s fort que el respecte. Sense moeurs, la democr\u00e0cia es buida de contingut i es redueix a mer aparell. Fins i tot les eleccions degeneren en un ritual buit quan manquen aquestes virtuts. La pol\u00edtica es redueix llavors a lluites pel poder. Els parlaments es converteixen en escenaris per a l&#8217;autopromoci\u00f3 dels pol\u00edtics. I el neoliberalisme ja ha creat una gran quantitat de perdedors. La bretxa social entre rics i pobres se segueix engrandint cada vegada m\u00e9s. La por a enfonsar-se socialment afecta ja a la classe mitjana. Precisament aquests temors s\u00f3n els que llancen la gent als bra\u00e7os d&#8217;aut\u00f2crates i populistes.Creiem que la societat en qu\u00e8 vivim avui \u00e9s m\u00e9s lliure que mai. En qualsevol \u00e0mbit de la vida, les opcions s\u00f3n infinites. Tamb\u00e9 en l&#8217;amor, gr\u00e0cies a les aplicacions de cites. Tot est\u00e0 disponible a l&#8217;instant. El m\u00f3n s&#8217;assembla a un magatzem gegant\u00ed on tot esdev\u00e9 consumible. L&#8217;infinite scroll promet informaci\u00f3 il\u00b7limitada. Les xarxes socials faciliten una comunicaci\u00f3 sense l\u00edmits. Gr\u00e0cies a la digitalitzaci\u00f3, estem interconnectats, per\u00f2 ens hem quedat sense relacions ni vincles genu\u00efns. El social s&#8217;est\u00e0 erosionant. Perdem tota empatia, tota atenci\u00f3 envers el pro\u00efsme. Els esclats d&#8217;autenticitat i creativitat ens fan creure que gaudim d&#8217;una llibertat individual cada cop m\u00e9s gran. No obstant aix\u00f2, al mateix temps, sentim difusament que, en realitat, no som lliures, sin\u00f3 que, m\u00e9s aviat, ens arrosseguem d&#8217;una addicci\u00f3 a una altra, d&#8217;una depend\u00e8ncia a una altra. Ens envaeix una sensaci\u00f3 de buit. El llegat del liberalisme ha estat el buit. Ja no tenim valors ni ideals amb qu\u00e8 omplir-lo.Alguna cosa no va b\u00e9 a la nostra societat.Els meus escrits s\u00f3n una den\u00fancia, en ocasions molt en\u00e8rgica, contra la societat actual. No s\u00f3n poques les persones a les quals la meva cr\u00edtica cultural ha irritat, com aquell t\u00e0vec socr\u00e0tic que picava i estimulava el cavall passiu. Per\u00f2 \u00e9s que, si no hi ha irritacions, l&#8217;\u00fanic que succeeix \u00e9s que sempre es repeteix el mateix, i aix\u00f2 impossibilita el futur. \u00c9s cert que he irritat la gent. Per\u00f2, afortunadament, no m&#8217;han condemnat a mort, sin\u00f3 que avui soc honrat amb la concessi\u00f3 d&#8217;aquest bell\u00edssim premi. Els ho agraeixo de tot cor. Molt\u00edssimes gr\u00e0cies.\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>2) Ens centrem sobre els punts claus i la valoraci\u00f3 relacionats amb  els riscos de la digitalitzaci\u00f3 i de la IA per a la societat:<\/p>\n\n\n\n<p>Els Riscos de la Intel\u00b7lig\u00e8ncia Artificial i la Tecnologia. Byung-Chul Han expressa una postura de cautela extrema respecte a la IA i la digitalitzaci\u00f3, centrant la seva cr\u00edtica en la p\u00e8rdua de control i la inversi\u00f3 de rols entre l&#8217;\u00e9sser hum\u00e0 i la seva creaci\u00f3 tecnol\u00f2gica.<\/p>\n\n\n\n<p>1. Esclavatge per la Pr\u00f2pia Creaci\u00f3. Han subratlla el risc principal: l&#8217;\u00e9sser hum\u00e0 pot acabar convertint-se en esclau de la seva pr\u00f2pia creaci\u00f3.Risc de Control i Manipulaci\u00f3: La IA pot ser emprada per \u00abmanejar, controlar i manipular\u00bb les persones. Aquest control \u00e9s la versi\u00f3 moderna de l&#8217;esclavatge, on l&#8217;eina es converteix en l&#8217;amo.Inversi\u00f3 de Rols (Smartphones): Abans d&#8217;arribar a la IA, ja estem subjectes a un domini similar per part dels smartphones. Segons Han, no \u00e9s el tel\u00e8fon intel\u00b7ligent el nostre producte, sin\u00f3 que \u00abnosaltres som productes seus\u00bb i l&#8217;eina ens utilitza a nosaltres, no al rev\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p>2. La Urg\u00e8ncia del Control Pol\u00edtic i \u00c8tic. Per a Han, la tecnologia en si mateixa no \u00e9s el problema, ja que pot ser \u00abmolt \u00fatil\u00bb per a fins humans, per\u00f2 l&#8217;abs\u00e8ncia de control \u00e9s catastr\u00f2fica.Necessitat de Sobirania Pol\u00edtica: La tasca m\u00e9s urgent de la pol\u00edtica \u00e9s \u00abcontrolar i regular el desenvolupament tecnol\u00f2gic de manera sobirana\u00bb en lloc de simplement seguir-li el pas.Monstre Sense \u00c8tica: Adverteix clarament: \u00abt\u00e8cnica sense \u00e8tica\u00bb i sense control pol\u00edtic pot adoptar una \u00abforma monstruosa\u00bb i esclavitzar la humanitat.<\/p>\n\n\n\n<p>3. Deteriorament Social (Xarxes Socials). Tot i que se centra en la IA com a risc futur, Han descriu les xarxes socials com un exemple de tecnologia que ja ha fallat en el seu prop\u00f2sit:Domini de l&#8217;Odi: Les xarxes socials podrien haver estat un mitj\u00e0 d&#8217;amor i amistat, per\u00f2 el que hi predomina \u00e9s \u00abl&#8217;odi, les fake news i l&#8217;agressivitat\u00bb.A\u00efllament i P\u00e8rdua d&#8217;Empatia: Aquestes tecnologies no ens socialitzen, sin\u00f3 que ens a\u00efllen, ens tornen agressius i ens \u00abroben l&#8217;empatia\u00bb.En resum, la IA representa per a Byung-Chul Han un risc agut i imminent de caure en un nou tipus d&#8217;esclavatge tecnol\u00f2gic si no s&#8217;estableixen controls \u00e8tics i pol\u00edtics clars per mantenir-la com una eina, i no com un amo.<\/p>\n\n\n\n<p>3) Demanem l&#8217;opini\u00f3 de Gemini en castell\u00e0 i despr\u00e9s en catal\u00e0:<\/p>\n\n\n\n<p>a)Castell\u00e0: <\/p>\n\n\n\n<p>El discurso de Byung-Chul Han al recibir el Premio Princesa de Asturias de Comunicaci\u00f3n y Humanidades 2025 es una pieza de elocuencia filos\u00f3fica y de cr\u00edtica social muy poderosa y actual.\u200b<\/p>\n\n\n\n<p>Mi opini\u00f3n sobre este discurso es que es una l\u00facida y necesaria denuncia de las patolog\u00edas de la sociedad contempor\u00e1nea, particularmente aquellas derivadas del neoliberalismo y la digitalizaci\u00f3n.\u200bAqu\u00ed te presento un resumen de los puntos clave del discurso y mi valoraci\u00f3n:\u200bPuntos Fuertes del Discurso\u200b1. La Funci\u00f3n Socr\u00e1tica del Fil\u00f3sofo\u200bTesis: Han comienza reivindicando el rol del fil\u00f3sofo como el \u00abt\u00e1bano socr\u00e1tico\u00bb que pica e irrita a la sociedad para despertarla [00:49].\u200b<\/p>\n\n\n\n<p>Valoraci\u00f3n: Este encuadre justifica su cr\u00edtica cultural y establece su voz como un contrapunto necesario al statu quo.\u200b<\/p>\n\n\n\n<p>2. La Ilusi\u00f3n de la Libertad Neoliberal\u200bTesis: El neoliberalismo promueve una \u00ablibertad ilimitada\u00bb que es, en realidad, una ilusi\u00f3n. Hemos pasado de la \u00absociedad disciplinaria\u00bb (coerci\u00f3n externa) a la \u00absociedad del rendimiento\u00bb (autoexplotaci\u00f3n interna) [02:16].\u200bValoraci\u00f3n: Esta es la idea central y m\u00e1s influyente de Han. Su an\u00e1lisis del burnout como el colapso de la autoexplotaci\u00f3n voluntaria es brillante, ya que expone la paradoja de c\u00f3mo nos convertimos en esclavos entusiastas de nuestro propio sistema. Como \u00e9l dice, \u00abSomos como aquel esclavo que le arrebata el l\u00e1tigo a su amo y se azota a s\u00ed mismo, creyendo que as\u00ed se libera\u00bb [03:08].<\/p>\n\n\n\n<p>\u200b3. Cr\u00edtica a la Digitalizaci\u00f3n y la IA\u200bTesis: Han clarifica que no est\u00e1 en contra de la tecnolog\u00eda (smartphones, IA) en s\u00ed misma, sino de la inversi\u00f3n de roles: \u00abnos hemos convertido en instrumentos de los smartphones\u00bb [03:54]. Advierte sobre el dominio del odio y la agresividad en las redes sociales, y el riesgo de que la Inteligencia Artificial esclavice a la humanidad [05:06].\u200bValoraci\u00f3n: Su cr\u00edtica es matizada y se centra en la \u00e9tica y el control pol\u00edtico. La tecnolog\u00eda sin \u00e9tica y sin control soberano es, para \u00e9l, la verdadera amenaza.\u200b<\/p>\n\n\n\n<p>4. La Erosi\u00f3n de los Moeurs y la Democracia\u200bTesis: La democracia necesita m\u00e1s que solo procedimientos formales (elecciones); requiere virtudes ciudadanas o moeurs (moral, civismo, responsabilidad, respeto, confianza) [06:38]. La polarizaci\u00f3n social, la brecha entre ricos y pobres, y el miedo al descenso social empujan a la gente a los brazos de populistas [07:30].\u200bValoraci\u00f3n: Este es un recordatorio crucial de que el \u00abcemento social\u00bb de la democracia es la confianza y el respeto mutuo, no solo las instituciones. La p\u00e9rdida de respeto anula el discurso y la posibilidad de la convivencia pol\u00edtica.\u200b5. El Legado del Vac\u00edo\u200bTesis: A pesar de la \u00abinfinita disponibilidad\u00bb de opciones (en el consumo, las citas, la informaci\u00f3n), el resultado es la erosi\u00f3n de lo social, la p\u00e9rdida de v\u00ednculos genuinos y una sensaci\u00f3n de vac\u00edo [08:52].\u200bValoraci\u00f3n: El discurso culmina con una nota melanc\u00f3lica sobre la falta de valores e ideales para llenar el vac\u00edo dejado por el liberalismo, un diagn\u00f3stico sombr\u00edo que resume su postura: \u00abEl legado del liberalismo ha sido el vac\u00edo\u00bb [09:02].\u200b<\/p>\n\n\n\n<p>Conclusi\u00f3n\u200b<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">En resumen, el discurso es una valiosa pieza de humanismo cr\u00edtico. Han utiliza su plataforma para desafiar las narrativas dominantes de progreso y libertad. Su estilo es conciso y sus argumentos son provocadores, obligando a la audiencia a reflexionar sobre la naturaleza de su propia \u00ablibertad\u00bb y su papel en un sistema que, bajo la m\u00e1scara del poder hacer, promueve una explotaci\u00f3n m\u00e1s eficiente y silenciosa.<\/h2>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>b) Pregunta en catal\u00e1, conclusi\u00f3 m\u00e9s neutral.<\/p>\n\n\n\n<p>El discurs de <strong>Byung-Chul Han<\/strong> en rebre el Premi Princesa d&#8217;Ast\u00faries de Comunicaci\u00f3 i Humanitats 2025 \u00e9s una pe\u00e7a de filosofia aplicada i <strong>cr\u00edtica social<\/strong> molt potent i pertinent en l&#8217;actualitat.<\/p>\n\n\n\n<p>\u200bLa meva opini\u00f3 \u00e9s que es tracta d&#8217;una <strong>diagnosi l\u00facida i necess\u00e0ria<\/strong> de les patologies centrals de la nostra \u00e8poca, especialment les derivades del neoliberalisme i l&#8217;exc\u00e9s de digitalitzaci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<p>\u200bA continuaci\u00f3, s&#8217;exposen els punts clau del discurs i la seva valoraci\u00f3:<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u200b1. La Funci\u00f3 Socr\u00e0tica i el T\u00e0vec Irritant \ud83e\udd9f<\/h2>\n\n\n\n<p>\u200bHan estableix la seva posici\u00f3 des del primer moment, reivindicant el paper del fil\u00f2sof com el <strong>\u00abt\u00e0vec socr\u00e0tic\u00bb<\/strong> que pica i irrita per tal de despertar la societat. Aquesta declaraci\u00f3 justifica el seu to i la naturalesa sovint inc\u00f2moda de la seva cr\u00edtica cultural.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u200b<strong>Valoraci\u00f3:<\/strong> \u00c9s un emmarcament clau que subratlla que la filosofia no ha de ser consoladora, sin\u00f3 <strong>despertadora<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u200b2. La Il\u00b7lusi\u00f3 de la Llibertat Neoliberal<\/h2>\n\n\n\n<p>\u200bAquesta \u00e9s l&#8217;aportaci\u00f3 m\u00e9s reconeguda de Han i el nucli del discurs.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u200b<strong>La Tesi:<\/strong> El neoliberalisme promet una llibertat individual il\u00b7limitada que \u00e9s, en realitat, una <strong>il\u00b7lusi\u00f3<\/strong>. Hem passat d&#8217;una societat disciplin\u00e0ria (controlada per prohibicions externes) a la <strong>\u00absocietat del rendiment\u00bb<\/strong> (controlada per la autoexig\u00e8ncia interna).<\/li>\n\n\n\n<li>\u200b<strong>L&#8217;Autoexplotaci\u00f3:<\/strong> La sensaci\u00f3 de llibertat es converteix r\u00e0pidament en opressi\u00f3, ja que ens explotem a nosaltres mateixos de manera <strong>volunt\u00e0ria i entusiasta<\/strong> fins a arribar a l&#8217;esgotament (<em>burnout<\/em>).<\/li>\n\n\n\n<li>\u200b<strong>Valoraci\u00f3:<\/strong> El seu an\u00e0lisi de l&#8217;esgotament com la conseq\u00fc\u00e8ncia l\u00f2gica de l&#8217;autoexplotaci\u00f3 \u00e9s una de les cr\u00edtiques m\u00e9s efectives al capitalisme contemporani. Demostra la paradoxa que l&#8217;esclau modern \u00e9s qui, creient-se lliure, agafa el fuet per fuetejar-se a si mateix.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u200b3. L&#8217;Esclavatge per la Nostra Pr\u00f2pia Creaci\u00f3 \ud83e\udd16<\/h2>\n\n\n\n<p>\u200bHan aborda la digitalitzaci\u00f3 amb una perspectiva cr\u00edtica, per\u00f2 matisada.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u200b<strong>Tecnologia com a Instrument vs. Amo:<\/strong> No rebutja els <em>smartphones<\/em> ni la Intel\u00b7lig\u00e8ncia Artificial, sin\u00f3 la inversi\u00f3 de rols: <strong>\u00absom productes seus\u00bb<\/strong> i \u00abel tel\u00e8fon intel\u00b7ligent \u00e9s el que ens utilitza a nosaltres\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>\u200b<strong>P\u00e8rdua de l&#8217;Empatia:<\/strong> Les xarxes socials, malgrat la seva promesa de connexi\u00f3, predominen l&#8217;odi, les not\u00edcies falses (<em>fake news<\/em>) i l&#8217;agressivitat, a\u00efllant-nos i robant-nos l&#8217;empatia.<\/li>\n\n\n\n<li>\u200b<strong>La Tasca Pol\u00edtica Urgent:<\/strong> Assenyala que la pol\u00edtica t\u00e9 el deure de <strong>controlar i regular el desenvolupament tecnol\u00f2gic<\/strong> de manera sobirana i \u00e8tica, abans que la t\u00e8cnica sense \u00e8tica \u00abesclavizi les persones\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u200b4. L&#8217;Erosi\u00f3 del Respecte i els <em>Moeurs<\/em> en la Democr\u00e0cia<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u200b<strong>Fonament de la Democr\u00e0cia:<\/strong> Fent refer\u00e8ncia a Alexis de Tocqueville, recorda que la democr\u00e0cia es basa en els <em>moeurs<\/em> (els costums, la moral i les <strong>virtuts c\u00edviques<\/strong> com el respecte, la confian\u00e7a i l&#8217;amistat), i no nom\u00e9s en els procediments formals (eleccions).<\/li>\n\n\n\n<li>\u200b<strong>El Risc Pol\u00edtic:<\/strong> La p\u00e8rdua de respecte converteix la persona amb una opini\u00f3 diferent en un enemic. La creixent bretxa social i la por a l&#8217;enfonsament de la classe mitjana llancen la gent als bra\u00e7os d&#8217;aut\u00f2crates i populistes.<\/li>\n\n\n\n<li>\u200b<strong>Valoraci\u00f3:<\/strong> \u00c9s un recordatori essencial que <strong>el respecte \u00e9s el \u00ablligam social\u00bb m\u00e9s fort<\/strong> i que sense aquestes virtuts, la pol\u00edtica degenera en una simple lluita pel poder i la democr\u00e0cia en un \u00abritual buit\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u200b5. El Buit com a Llegat del Liberalisme<\/h2>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u200b<strong>Interconnexi\u00f3 sense V\u00edncles:<\/strong> Malgrat la nostra \u00abtotal interconnexi\u00f3\u00bb digital i la disponibilitat il\u00b7limitada d&#8217;opcions, ens quedem sense relacions i vincles genu\u00efns. El resultat \u00e9s una <strong>sensaci\u00f3 difusa de buit<\/strong> i depend\u00e8ncia.<\/li>\n\n\n\n<li>\u200b<strong>Conclusi\u00f3:<\/strong> Han conclou que el llegat del liberalisme ha estat el <strong>buit<\/strong>, ja que hem perdut els valors i ideals amb qu\u00e8 omplir-lo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>\u200bAquest discurs \u00e9s, per tant, una pe\u00e7a mestra d&#8217;humanisme cr\u00edtic, que compleix perfectament amb la funci\u00f3 socr\u00e0tica que Han assigna a la filosofia.<\/p>\n\n\n\n<p>Text original en Castell\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p>2025&#8243;Majestades,Altezas Reales,dign\u00edsimas autoridades,distinguidos premiados,se\u00f1oras y se\u00f1ores.Es para m\u00ed un gran honor, a la par que una inmensa alegr\u00eda, recibir tan alta distinci\u00f3n en esta hist\u00f3rica ciudad de Oviedo.En la Apolog\u00eda, el famoso di\u00e1logo de Plat\u00f3n, cuando S\u00f3crates expone su propia defensa despu\u00e9s de haber sido condenado a muerte, explica cu\u00e1l es la misi\u00f3n del fil\u00f3sofo. La funci\u00f3n del fil\u00f3sofo consistir\u00eda en agitar a los atenienses y despertarlos, en criticarlos, irritarlos y recriminarlos, igual que un t\u00e1bano pica y excita a un noble caballo cuya propia corpulencia lo vuelve pasivo, y as\u00ed lo espolea y estimula. S\u00f3crates compara a ese caballo con Atenas.Yo soy fil\u00f3sofo. Como tal, he interiorizado esta definici\u00f3n socr\u00e1tica de la filosof\u00eda. Tambi\u00e9n mis textos de cr\u00edtica social han causado irritaci\u00f3n, sembrando nerviosismo e inseguridad, pero al mismo tiempo han desadormecido a muchas personas. Ya con mi ensayo La sociedad del cansancio trat\u00e9 de cumplir esta funci\u00f3n del fil\u00f3sofo, amonestando a la sociedad y agitando su conciencia para que despierte. La tesis que yo expon\u00eda es, efectivamente, irritante: la ilimitada libertad individual que nos propone el neoliberalismo no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n. Aunque hoy creamos ser m\u00e1s libres que nunca, la realidad es que vivimos en un r\u00e9gimen desp\u00f3tico neoliberal que explota la libertad. Ya no vivimos en una sociedad disciplinaria, donde todo se regula mediante prohibiciones y mandatos, sino en una sociedad del rendimiento, que supuestamente es libre y donde lo que cuenta, presuntamente, son las capacidades. Sin embargo, la sensaci\u00f3n de libertad que generan esas capacidades ilimitadas es solo provisional y pronto se convierte en una opresi\u00f3n, que, de hecho, es m\u00e1s coercitiva que el imperativo del deber. Uno se imagina que es libre, pero, en realidad, lo que hace es explotarse a s\u00ed mismo voluntariamente y con entusiasmo, hasta colapsar. Ese colapso se llama burnout. Somos como aquel esclavo que le arrebata el l\u00e1tigo a su amo y se azota a s\u00ed mismo, creyendo que as\u00ed se libera. Eso es un espejismo de libertad. La autoexplotaci\u00f3n es mucho m\u00e1s eficaz que ser explotado por otros, porque suscita esa enga\u00f1osa sensaci\u00f3n de libertad.Tambi\u00e9n he se\u00f1alado en varias ocasiones los riesgos de la digitalizaci\u00f3n. No es que est\u00e9 en contra de los smartphones ni de la digitalizaci\u00f3n. Tampoco soy un pesimista cultural. El tel\u00e9fono inteligente puede ser una herramienta util\u00edsima. No habr\u00eda problema si lo us\u00e1ramos como instrumento. Lo que ocurre es que, en realidad, nos hemos convertido en instrumentos de los smartphones. Es el tel\u00e9fono inteligente el que nos utiliza a nosotros, y no al rev\u00e9s. No es que el smartphone sea nuestro producto, sino que nosotros somos productos suyos. Muchas veces sucede que el ser humano acaba convertido en esclavo de su propia creaci\u00f3n. Las redes sociales tambi\u00e9n podr\u00edan haber sido un medio para el amor y la amistad, pero lo que predomina en ellas es el odio, los bulos y la agresividad. No nos socializan, sino que nos a\u00edslan, nos vuelven agresivos y nos roban la empat\u00eda. Tampoco estoy en contra de la Inteligencia Artificial. Puede ser muy \u00fatil si se emplea para fines buenos y humanos. Pero tambi\u00e9n con la Inteligencia Artificial existe el enorme riesgo de que el ser humano acabe convertido en esclavo de su propia creaci\u00f3n. La Inteligencia Artificial puede ser empleada para manejar, controlar y manipular a las personas. Por eso, la tarea acuciante de la pol\u00edtica ser\u00eda controlar y regular el desarrollo tecnol\u00f3gico de manera soberana, en lugar de simplemente seguirle el paso. La tecnolog\u00eda sin control pol\u00edtico, la t\u00e9cnica sin \u00e9tica, puede adoptar una forma monstruosa y esclavizar a las personas.\u00daltimamente he reflexionado mucho sobre la creciente p\u00e9rdida de respeto en nuestra sociedad. Hoy en d\u00eda, en cuanto alguien tiene una opini\u00f3n diferente a la nuestra, lo declaramos enemigo. Ya no es posible un discurso sobre el que se base la democracia. Alexis de Tocqueville, autor de un famoso libro sobre la democracia estadounidense, ya sab\u00eda que la democracia necesita m\u00e1s que meros procedimientos formales, como son las elecciones y las instituciones. La democracia se fundamenta en lo que en franc\u00e9s se llama moeurs, es decir, la moral y las virtudes de los ciudadanos, como son el civismo, la responsabilidad, la confianza, la amistad y el respeto. No hay lazo social m\u00e1s fuerte que el respeto. Sin moeurs, la democracia se vac\u00eda de contenido y se reduce a mero aparato. Incluso las elecciones degeneran en un ritual vac\u00edo cuando faltan estas virtudes. La pol\u00edtica se reduce entonces a luchas por el poder. Los parlamentos se convierten en escenarios para la autopromoci\u00f3n de los pol\u00edticos. Y el neoliberalismo ha creado ya una gran cantidad de perdedores. La brecha social entre ricos y pobres se sigue agrandando cada vez m\u00e1s. El miedo a hundirse socialmente afecta ya a la clase media. Precisamente estos temores son los que lanzan a la gente hacia los brazos de aut\u00f3cratas y populistas.Creemos que la sociedad en la que vivimos hoy es m\u00e1s libre que nunca. En cualquier \u00e1mbito de la vida, las opciones son infinitas. Tambi\u00e9n en el amor, gracias a las aplicaciones de citas. Todo est\u00e1 disponible al instante. El mundo se asemeja a un gigantesco almac\u00e9n donde todo se vuelve consumible. El infinite scroll promete informaci\u00f3n ilimitada. Las redes sociales facilitan una comunicaci\u00f3n sin l\u00edmites. Gracias a la digitalizaci\u00f3n, estamos interconectados, pero nos hemos quedado sin relaciones ni v\u00ednculos genuinos. Lo social se est\u00e1 erosionando. Perdemos toda empat\u00eda, toda atenci\u00f3n hacia el pr\u00f3jimo. Los arrebatos de autenticidad y creatividad nos hacen creer que gozamos de una libertad individual cada vez mayor. Sin embargo, al mismo tiempo, sentimos difusamente que, en realidad, no somos libres, sino que, m\u00e1s bien, nos arrastramos de una adicci\u00f3n a otra, de una dependencia a otra. Nos invade una sensaci\u00f3n de vac\u00edo. El legado del liberalismo ha sido el vac\u00edo. Ya no tenemos valores ni ideales con que llenarlo.Algo no va bien en nuestra sociedad.Mis escritos son una denuncia, en ocasiones muy en\u00e9rgica, contra la sociedad actual. No son pocas las personas a las que mi cr\u00edtica cultural ha irritado, como aquel t\u00e1bano socr\u00e1tico que picaba y estimulaba al caballo pasivo. Pero es que, si no hay irritaciones, lo \u00fanico que sucede es que siempre se repite lo mismo, y eso imposibilita el futuro. Es cierto que he irritado a la gente. Pero, afortunadamente, no me han condenado a muerte, sino que hoy soy honrado con la concesi\u00f3n de este bell\u00edsimo premio. Se lo agradezco de todo coraz\u00f3n. Much\u00edsimas gracias.\u00bbTranscripci\u00f3n completa del discurso Byung-Chul Han recibiendo el Premio Princesa de Asturias de Comunicaci\u00f3n y Humanidades 2025&#8243;Majestades,Altezas Reales,dign\u00edsimas autoridades,distinguidos premiados,se\u00f1oras y se\u00f1ores.Es para m\u00ed un gran honor, a la par que una inmensa alegr\u00eda, recibir tan alta distinci\u00f3n en esta hist\u00f3rica ciudad de Oviedo.En la Apolog\u00eda, el famoso di\u00e1logo de Plat\u00f3n, cuando S\u00f3crates expone su propia defensa despu\u00e9s de haber sido condenado a muerte, explica cu\u00e1l es la misi\u00f3n del fil\u00f3sofo. La funci\u00f3n del fil\u00f3sofo consistir\u00eda en agitar a los atenienses y despertarlos, en criticarlos, irritarlos y recriminarlos, igual que un t\u00e1bano pica y excita a un noble caballo cuya propia corpulencia lo vuelve pasivo, y as\u00ed lo espolea y estimula. S\u00f3crates compara a ese caballo con Atenas.Yo soy fil\u00f3sofo. Como tal, he interiorizado esta definici\u00f3n socr\u00e1tica de la filosof\u00eda. Tambi\u00e9n mis textos de cr\u00edtica social han causado irritaci\u00f3n, sembrando nerviosismo e inseguridad, pero al mismo tiempo han desadormecido a muchas personas. Ya con mi ensayo La sociedad del cansancio trat\u00e9 de cumplir esta funci\u00f3n del fil\u00f3sofo, amonestando a la sociedad y agitando su conciencia para que despierte. La tesis que yo expon\u00eda es, efectivamente, irritante: la ilimitada libertad individual que nos propone el neoliberalismo no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n. Aunque hoy creamos ser m\u00e1s libres que nunca, la realidad es que vivimos en un r\u00e9gimen desp\u00f3tico neoliberal que explota la libertad. Ya no vivimos en una sociedad disciplinaria, donde todo se regula mediante prohibiciones y mandatos, sino en una sociedad del rendimiento, que supuestamente es libre y donde lo que cuenta, presuntamente, son las capacidades. Sin embargo, la sensaci\u00f3n de libertad que generan esas capacidades ilimitadas es solo provisional y pronto se convierte en una opresi\u00f3n, que, de hecho, es m\u00e1s coercitiva que el imperativo del deber. Uno se imagina que es libre, pero, en realidad, lo que hace es explotarse a s\u00ed mismo voluntariamente y con entusiasmo, hasta colapsar. Ese colapso se llama burnout. Somos como aquel esclavo que le arrebata el l\u00e1tigo a su amo y se azota a s\u00ed mismo, creyendo que as\u00ed se libera. Eso es un espejismo de libertad. La autoexplotaci\u00f3n es mucho m\u00e1s eficaz que ser explotado por otros, porque suscita esa enga\u00f1osa sensaci\u00f3n de libertad.Tambi\u00e9n he se\u00f1alado en varias ocasiones los riesgos de la digitalizaci\u00f3n. No es que est\u00e9 en contra de los smartphones ni de la digitalizaci\u00f3n. Tampoco soy un pesimista cultural. El tel\u00e9fono inteligente puede ser una herramienta util\u00edsima. No habr\u00eda problema si lo us\u00e1ramos como instrumento. Lo que ocurre es que, en realidad, nos hemos convertido en instrumentos de los smartphones. Es el tel\u00e9fono inteligente el que nos utiliza a nosotros, y no al rev\u00e9s. No es que el smartphone sea nuestro producto, sino que nosotros somos productos suyos. Muchas veces sucede que el ser humano acaba convertido en esclavo de su propia creaci\u00f3n. Las redes sociales tambi\u00e9n podr\u00edan haber sido un medio para el amor y la amistad, pero lo que predomina en ellas es el odio, los bulos y la agresividad. No nos socializan, sino que nos a\u00edslan, nos vuelven agresivos y nos roban la empat\u00eda. Tampoco estoy en contra de la Inteligencia Artificial. Puede ser muy \u00fatil si se emplea para fines buenos y humanos. Pero tambi\u00e9n con la Inteligencia Artificial existe el enorme riesgo de que el ser humano acabe convertido en esclavo de su propia creaci\u00f3n. La Inteligencia Artificial puede ser empleada para manejar, controlar y manipular a las personas. Por eso, la tarea acuciante de la pol\u00edtica ser\u00eda controlar y regular el desarrollo tecnol\u00f3gico de manera soberana, en lugar de simplemente seguirle el paso. La tecnolog\u00eda sin control pol\u00edtico, la t\u00e9cnica sin \u00e9tica, puede adoptar una forma monstruosa y esclavizar a las personas.\u00daltimamente he reflexionado mucho sobre la creciente p\u00e9rdida de respeto en nuestra sociedad. Hoy en d\u00eda, en cuanto alguien tiene una opini\u00f3n diferente a la nuestra, lo declaramos enemigo. Ya no es posible un discurso sobre el que se base la democracia. Alexis de Tocqueville, autor de un famoso libro sobre la democracia estadounidense, ya sab\u00eda que la democracia necesita m\u00e1s que meros procedimientos formales, como son las elecciones y las instituciones. La democracia se fundamenta en lo que en franc\u00e9s se llama moeurs, es decir, la moral y las virtudes de los ciudadanos, como son el civismo, la responsabilidad, la confianza, la amistad y el respeto. No hay lazo social m\u00e1s fuerte que el respeto. Sin moeurs, la democracia se vac\u00eda de contenido y se reduce a mero aparato. Incluso las elecciones degeneran en un ritual vac\u00edo cuando faltan estas virtudes. La pol\u00edtica se reduce entonces a luchas por el poder. Los parlamentos se convierten en escenarios para la autopromoci\u00f3n de los pol\u00edticos. Y el neoliberalismo ha creado ya una gran cantidad de perdedores. La brecha social entre ricos y pobres se sigue agrandando cada vez m\u00e1s. El miedo a hundirse socialmente afecta ya a la clase media. Precisamente estos temores son los que lanzan a la gente hacia los brazos de aut\u00f3cratas y populistas.Creemos que la sociedad en la que vivimos hoy es m\u00e1s libre que nunca. En cualquier \u00e1mbito de la vida, las opciones son infinitas. Tambi\u00e9n en el amor, gracias a las aplicaciones de citas. Todo est\u00e1 disponible al instante. El mundo se asemeja a un gigantesco almac\u00e9n donde todo se vuelve consumible. El infinite scroll promete informaci\u00f3n ilimitada. Las redes sociales facilitan una comunicaci\u00f3n sin l\u00edmites. Gracias a la digitalizaci\u00f3n, estamos interconectados, pero nos hemos quedado sin relaciones ni v\u00ednculos genuinos. Lo social se est\u00e1 erosionando. Perdemos toda empat\u00eda, toda atenci\u00f3n hacia el pr\u00f3jimo. Los arrebatos de autenticidad y creatividad nos hacen creer que gozamos de una libertad individual cada vez mayor. Sin embargo, al mismo tiempo, sentimos difusamente que, en realidad, no somos libres, sino que, m\u00e1s bien, nos arrastramos de una adicci\u00f3n a otra, de una dependencia a otra. Nos invade una sensaci\u00f3n de vac\u00edo. El legado del liberalismo ha sido el vac\u00edo. Ya no tenemos valores ni ideales con que llenarlo.Algo no va bien en nuestra sociedad.Mis escritos son una denuncia, en ocasiones muy en\u00e9rgica, contra la sociedad actual. No son pocas las personas a las que mi cr\u00edtica cultural ha irritado, como aquel t\u00e1bano socr\u00e1tico que picaba y estimulaba al caballo pasivo. Pero es que, si no hay irritaciones, lo \u00fanico que sucede es que siempre se repite lo mismo, y eso imposibilita el futuro. Es cierto que he irritado a la gente. Pero, afortunadamente, no me han condenado a muerte, sino que hoy soy honrado con la concesi\u00f3n de este bell\u00edsimo premio. Se lo agradezco de todo coraz\u00f3n. Much\u00edsimas gracias.\u00bb<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Condu\u00efm una activitat d&#8217;\u00fas de la Intel\u2022lig\u00e8ncia artificial perqu\u00e8 els participants al taller IA puguin treure els punts claus en catal\u00e0 del discurs de Byung-Chul Han, Premi Pr\u00edncip de Asturies, i sensibilitzar la ciutadania sobre els reptes de la digitalitzaci\u00f3 global. 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